「我所走進的，是怎樣的一片田野？」這是最先浮現的問題。
當人類學家走進田野，通常指涉實際存在的空間──不論實體或虛擬。然而，舞蹈時而或能脫離特定時空而自在。我所經驗與書寫的，是壞鞋子舞蹈劇場作為田野？抑或是國立臺北藝術大學之中的壞鞋子舞蹈劇場？還是，國立臺北藝術大學所認定的舞蹈本體？又或者，是壞鞋子舞蹈劇場所欲探究的「臺灣」身景？諸多層次，嵌連成滿腹疑問而全無答案，作為人類學實習生的我，期望於「所知的事實」與「所感的詮釋」間尋找平衡，企近舞蹈之於人類學的意義。
二零二二年四月二十九日，國立臺北藝術大學舞蹈研究所陳雅萍教授「舞蹈分析與評論書寫」的課堂，邀請到壞鞋子舞蹈劇場（後簡稱壞鞋子）之藝術總監林宜瑾、數位團員，以及與其長久合作之北管音樂團體淡水南北軒。首先壞鞋子將過往製作之各類文宣、照片、排練筆記等文件陳列，由宜瑾與團員分別講述其工作歷程與心得。當團員分享其於作品中如何從某株臺灣在地植物發展身體軌跡，可見壞鞋子或許深耕於野性物質與文化身體的感性對話。其後，由南北軒團員為我們介紹其歷史以及文化實踐內涵。可知，北管與陣頭常難切分。然而，宜瑾卻始終認為，人們能夠且應該試著欣賞北管音樂之美。於是，才開啟了壞鞋子與南北軒過往數年的緊密交流。
講座後半，壞鞋子與南北軒共同引導我們經歷實踐工作坊。方進入教室，只見南北軒三位成員已然就定，面前是鏤紋樸雅的各類樂器。首先，宜瑾請我們鬆身躺下，而後由各樂手輪流演奏，讓我們次遞經由地板與空氣，身感各色震觸。繼而，眾聲緩慢積疊，竄流長消。鏗鳴的鈔聲，逕直穿透我的顱骨與上身，躁動刺癢。清昂與實沉的眾鼓，則紛紛應騰在腹腔與腳掌，一時感到既空洞又深邃。半晌，滿身嘈嘈切切，如萬象綻放於身。未料，當嗩吶方鳴，便襲捲一切。在那震耳近聾，幾乎抵達疼痛之時，我竟私密地泛漲起對「臺灣」的想像與渴望。將嗩吶視為臺灣精神的圖騰，是既危險又迷人的。然我私忖著，任是宣言嗩吶堪比臺灣精神，也定如北管廣容嗩吶鼓鈔，眾聲繪製的煊華聲景。當聲流任性湧退，我發現自己在那宏大的動中，找到了靜。然而，這外在的靜，卻裹涵著內裡精繁微妙的動，我的膚髮腑臟好似狂言細語不已。周遭的身軀們，乘著北管軒昂的樂動，或是輕巧凌躍，或是霸奮張曲。那一刻，我身置於整幅聲軀舞景的中央，體驗豐滿。那樣的誠切俗氣，似乎引人短暫離開了國立臺北藝術大學，這個與西方舞蹈有著複雜的共謀與對抗歷史的殖民基地，亦忽然令我體悟了「在地」一語：在臺灣這片土地，重拾臺灣的意義。
當壞鞋子試圖探究與帶領身體們實踐臺灣在地文化，我是在該刻才進入所謂的臺灣身體，還是我的臺灣身體，與壞鞋子的臺灣身體始終異同交疊？誠然，壞鞋子並無意佔據所謂臺灣身體的霸權論述位置。反倒，其引帶北管音樂，鑼鼓聲起的剎那，便以觸聽交織，將其經年探問之在地臺灣，投射鋪覆成了真摯的身體空間（the space of the body）【1】。當下，空間黏連著肉身，內外共響。漸而，樂聲淡去，我卻仍感到體內的隱隱震顫。相似的靜，相似的動，卻是再不全然相似的身體。
過後，我試著將此次經驗的思考回歸身體：在梅洛龐帝的知覺現象學與受其影響甚深的感官人類學之後，身體愈發受到重視。舞蹈，作為人類獨特的身體實踐，應該為學界予以更多關注，而此種思維也促成舞蹈人類學的生發。人類學教會我的，是作為學者、作為身體、作為生命，應當永恆是「中介的」：【2】同時屬於外部與內部。人類學者應具備外部的眼光，融會內部的觀點。其仰賴對以下幾個概念的覺察：開放性與關係性的自我、主體位置的不確定性、高度的反身性（reflective）與批判性。【3】此數項都在在表明人類學田野調查裡，不斷地重構觀察對象及自身位置，與重思研究方式及既定價值，極為重要。在此，我欲提出「反身性」之概念，實應以「身」體作為確立流動主體與知識的方式。恰恰因為身體與舞蹈，人們能夠暫脫理性與符號的霸權陰霾，繼而收穫上述難以詞彙言傳的具身感知。
我，以人類學實習生之姿，擁有著特定之身心歷史與臺灣認同，進入壞鞋子以其舞蹈與身體精神／實踐舖就的北管陣頭身體空間。我的田野，與他們的田野，【4】於此時此地交會。此等際遇，更迸發於國立臺北藝術大學舞蹈系，這片具有特定時空的田野中。最後，於此種種之下，一眾身體、舞蹈及認同，皆腳踏實地，立足於臺灣這個海島之國。興許，看似疏離分崩的眾多感知域界，早已由身體與舞蹈所緊密黏連。又或許，舞蹈本身，便是田野之處。
至此，我這具蘸有人類學感性的身體，與纍纍時空及其他身軀們交構，在此層疊的田野羅織，混種（hybridize）了在地與臺灣身體的豐富意義。
註解
1. Gil, José (2006). Paradoxical Body. TDR, 50(4), 21–35. 2. 郭佩宜、王宏仁（2019）。導論：非關田野，非關技藝。載於郭佩宜、王宏仁（編）田野的技藝：自我、研究與知識建構。新北市：左岸文化。 3. 林開世（2016）。什麼是「人類學的田野工作」？知識情境與倫理立場的反省。考古人類學刊，84，77-110。 4. 此指壞鞋子舞蹈劇場於二零一四年發起之「ÀN身體回家創作計畫」。其以田野調查、山野探查，走訪祭典儀式等，為建立一具有在地認同之「àn舞蹈身體」體系。
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